{"id":20955,"date":"2024-04-02T14:31:13","date_gmt":"2024-04-02T18:31:13","guid":{"rendered":"https:\/\/energiesnet.com\/espanol\/?p=20955"},"modified":"2024-04-02T15:07:40","modified_gmt":"2024-04-02T19:07:40","slug":"vargas-llosa-adios-a-la-tribu-enrique-krauze","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/energiesnet.com\/espanol\/vargas-llosa-adios-a-la-tribu-enrique-krauze\/","title":{"rendered":"Vargas Llosa: adi\u00f3s a la tribu – Enrique Krauze"},"content":{"rendered":"\n
\"En
En los 88 a\u00f1os de Mario Vargas Llosa, reproducimos este di\u00e1logo entre Enrique Krauze y Jos\u00e9 Mar\u00eda Lasalle sobre la significaci\u00f3n de su novela La guerra del fin del mundo<\/em>. (Foto: RAE<\/a>, CC BY-NC-ND 2.0 Deed<\/a>)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Por Enrique Krauze <\/p>\n\n\n\n

\u00bfD\u00f3nde queda Mario Vargas Llosa en el elenco de la disidencia que escrib\u00eda en <\/em>Vuelta? \u00bfDisidente? \u00bfCr\u00edtico?<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ambas cosas, intensamente. Creo que la Revoluci\u00f3n rusa fue para Paz lo que la cubana para Mario: un advenimiento hist\u00f3rico que atrajo no solo su simpat\u00eda sino su adhesi\u00f3n activa y apasionada. Pero la de Mario lo fue a\u00fan m\u00e1s, porque se trataba de la revoluci\u00f3n latinoamericana, la revoluci\u00f3n en tiempo presente, hecha por guerrilleros de su propia generaci\u00f3n. Como \u00e9l ha narrado en varios textos, desde el primer momento se entreg\u00f3 a ella y le fue fiel largo tiempo. Su rompimiento no fue s\u00fabito, sino un proceso doloroso de decepci\u00f3n. Creo que tanto en Paz como en Vargas Llosa la palabra clave es desencanto, un desencanto que al profundizarse desemboca en una cr\u00edtica feroz, una cr\u00edtica proporcional a la dimensi\u00f3n del compromiso anterior.<\/p>\n\n\n\n

Paz cargaba un sentimiento de culpa por haber callado cuando ten\u00eda frente a s\u00ed evidencias irrefutables de los cr\u00edmenes del r\u00e9gimen sovi\u00e9tico.<\/em><\/p>\n\n\n\n

No creo que en Vargas Llosa quepa hablar de culpa, acaso s\u00ed de remordimiento, porque, a pesar de los atropellos de toda \u00edndole que la Revoluci\u00f3n cubana cometi\u00f3 en sus primeros a\u00f1os, no hubo purgas de la dimensi\u00f3n sovi\u00e9tica. Paz no las hubiera tolerado y mantuvo un apoyo discreto, a distancia, hasta fines de los sesenta. Para Vargas Llosa los puntos de quiebre fueron la invasi\u00f3n a Checoslovaquia en 1968 y luego, claramente, el caso Padilla. El proceso de decepci\u00f3n fue indetenible y Castro lo ahond\u00f3 con su actitud de desprecio abierto a los \u00abintelectuales revisionistas\u00bb. Pero antes del rompimiento definitivo, cosa que lo honra, Vargas Llosa mand\u00f3 varias se\u00f1ales de alarma. Recuerdas que a\u00fan en su nota sobre Persona non grata<\/em> de Jorge Edwards publicada en Plural <\/em>manten\u00eda su adhesi\u00f3n a la Revoluci\u00f3n, aunque ya sin ning\u00fan entusiasmo, con tristeza y nostalgia, con rabia contenida, en espera casi de un milagro que no ocurri\u00f3. Cuando se escriba la biograf\u00eda definitiva de Vargas Llosa, uno de los aspectos m\u00e1s interesantes ser\u00e1 seguir esa transformaci\u00f3n de sus convicciones que, como dec\u00eda Sabato (y Dostoyevski), es siempre fascinante y aleccionadora. Creo que su revaloraci\u00f3n de Camus en Plural<\/em> en 1974 fue un momento clave de ese proceso que no solo tuvo que ver con Cuba sino con el tema m\u00e1s profundo de los medios y los fines en la pol\u00edtica, en especial en la pol\u00edtica revolucionaria. Y, como dec\u00eda Weber, ninguna \u00ab\u00e9tica de la convicci\u00f3n\u00bb resiste la prueba moral porque supedita y sacrifica vidas concretas a ideales abstractos.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfSigui\u00f3 siendo socialista?<\/em><\/p>\n\n\n\n

Creo que s\u00ed, y ah\u00ed tienes otro paralelo con Paz. Pero mientras Octavio nunca se apart\u00f3 de esa fe, o de esa posibilidad, a fines de los setenta Vargas Llosa s\u00ed lo hizo, de manera clara y terminante. Mario formaba parte de Vuelta<\/em>, el barco intelectual de la disidencia. Lo tuve claro siempre y m\u00e1s a\u00fan en 1983, cuando public\u00f3 con nosotros y en The New York Times Magazine<\/em> su largo reportaje \u00abLa matanza de Uchuraccay\u00bb. Fue un texto que cimbr\u00f3 a los lectores. Pas\u00f3 lo siguiente. En Ayacucho, centro de operaciones de la guerrilla Sendero Luminoso, hab\u00eda ocurrido la muerte de ocho periodistas. Una parte de la prensa culp\u00f3 al gobierno democr\u00e1tico de Fernando Bela\u00fande Terry, quien decidi\u00f3 nombrar una peque\u00f1a comisi\u00f3n investigadora en la que particip\u00f3 Vargas Llosa. Fueron al lugar, recabaron testimonios y concluyeron que los periodistas hab\u00edan sido asesinados por los campesinos, porque pensaban que eran guerrilleros. Vargas Llosa lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n de que el enfrentamiento entre las guerrillas y las fuerzas armadas eran arreglos de cuentas entre sectores privilegiados de la sociedad, en los que las masas campesinas eran utilizadas por quienes dec\u00edan querer liberarlas.Vargas Llosa hablaba de \u00absectores privilegiados\u00bb, m\u00e1s que de universitarios, pero la realidad que revelaba ese reportaje hecho in situ<\/em> correspond\u00eda a la misma que Zaid estaba revelando en sus an\u00e1lisis sobre los universitarios en el poder o hacia el poder, incluidos los universitarios en la guerrilla. La guerrilla peruana no es obrera ni campesina. El profesor mao\u00edsta Abimael Guzm\u00e1n, \u00abcuarta espada\u00bb del marxismo o el comunismo (junto con Lenin, Stalin y Mao), no cre\u00eda en la autonom\u00eda de la vida campesina. Como sus cong\u00e9neres sovi\u00e9ticos, chinos y camboyanos, cre\u00eda que hab\u00eda que reeducar a los campesinos, sin reparar en la violencia de los m\u00e9todos, para crear al \u00abhombre nuevo\u00bb. Y claro, el radicalismo mao\u00edsta provocaba la reacci\u00f3n militarista. La tr\u00e1gica espiral latinoamericana. Esa experiencia y los estragos terribles de Sendero Luminoso (setenta mil muertos atribuibles a ellos) llevaron a Vargas Llosa a escribir en los ochenta obras de gran tensi\u00f3n hist\u00f3rica y moral con respecto a la idea de la Revoluci\u00f3n, entre ellas su largo ensayo La utop\u00eda arcaica <\/em>y su novela Historia de Mayta<\/em>. La primera es una cr\u00edtica al indigenismo, que si bien prohij\u00f3 obras notables de teor\u00eda social e imaginaci\u00f3n literaria que Vargas Llosa admira y valora (Mari\u00e1tegui y sobre todo Jos\u00e9 Mar\u00eda Arguedas) mantuvo viva la flama de un proyecto econ\u00f3mico y social inviable y opresivo.<\/p>\n\n\n\n

Historia de Mayta recrea la vida de un guerrillero protot\u00edpico.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Te hago notar que Mayta (el exguerrillero trotskista a quien el periodista de la novela encuentra mucho despu\u00e9s de su fallido intento de foquismo revolucionario en una aldea, entregado a la vida pac\u00edfica, sin remordimientos ni nostalgias) era uno de esos j\u00f3venes impacientes, radicalizados no por carencias materiales ni desventajas sociales, sino por una truncada o torcida vocaci\u00f3n religiosa. En su caso, no hab\u00edan sido los jesuitas quienes lo \u00abindoctrinaron\u00bb, como a Dalton, sino los salesianos. La novela narra la escala de la radicalizaci\u00f3n: sectas clandestinas, lecturas, planes, conjuras. Se trataba de \u00abasaltar el cielo\u00bb, \u00abbajaremos al cielo del cielo, lo plantaremos en la tierra\u00bb, dec\u00eda Mayta. Su fracaso se debi\u00f3 a problemas t\u00e9cnicos, de log\u00edstica, de planeaci\u00f3n. No tuvieron el genio irrepetible de Castro. La novela te dejaba con la certeza de que los guerrilleros (los impacientes, los radicales) de las generaciones venideras cuidar\u00edan m\u00e1s esos detalles. Esa persistencia hist\u00f3rica de la Revoluci\u00f3n es la que llevar\u00eda a Gabriel Zaid a remontarse al origen, y encontr\u00f3 la obra de Joaqu\u00edn de Fiore que invent\u00f3 esa idea de \u00abbajar el cielo a la tierra\u00bb. Mayta y Dalton eran soldados en la escalera m\u00edstica de la perfecci\u00f3n revolucionaria.<\/p>\n\n\n\n

Del tiempo en que estamos hablando, el gozne entre los setenta y ochenta, data un libro fundamental:<\/em> La guerra del fin del mundo.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Para m\u00ed es la novela m\u00e1s ambiciosa y extraordinaria de Vargas Llosa. La le\u00ed deslumbrado porque entroncaba con el tema del mesianismo. En el oto\u00f1o de 1981, cuando recibimos en Vuelta<\/em> el primer cap\u00edtulo con la descripci\u00f3n del redentor Antonio Conselheiro, sent\u00ed inmediatamente que estaba ante un fen\u00f3meno similar a los que estudi\u00f3 Gershom Scholem, el historiador del mesianismo jud\u00edo. La revelaci\u00f3n de esa lectura me llev\u00f3 a la historia y la antropolog\u00eda de los movimientos mesi\u00e1nicos, y a entender que, si bien fueron muy caracter\u00edsticos del Brasil (hubo otros redentores antes y despu\u00e9s de Conselheiro), aparecieron en otros momentos y culturas: en la Alemania medieval, en la Italia del siglo xix.<\/p>\n\n\n\n

En Brasil incidi\u00f3 el \u00absebastianismo\u00bb, el famoso culto portugu\u00e9s a Sebasti\u00e1n, \u00abel Deseado\u00bb, aquel monarca que hab\u00eda muerto en los setenta del siglo xvi en una insensata guerra contra los califas marroqu\u00edes, pero cuyo regreso a Portugal fue la esperanza de generaciones de \u00absebastianistas\u00bb a trav\u00e9s de los siglos.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Vargas Llosa lo recoge en su libro. Y ha explicado que ley\u00f3 varios libros sobre movimientos mesi\u00e1nicos y tratados m\u00edsticos cristianos al preparar su obra. Pero el motivo principal de aquella guerra fue la aparici\u00f3n del Anticristo bajo la forma muy concreta de la nueva rep\u00fablica brasile\u00f1a, con sus valores liberales y sobre todo su fe en el positivismo de Auguste Comte. En M\u00e9xico tambi\u00e9n tuvimos, en ese mismo per\u00edodo, es decir, en las d\u00e9cadas finales del siglo xix y principio del xx, nuestra fiebre positivista que llegaba a extremos de producir catecismos y congregar iglesias paralelas como competencia \u00abcient\u00edfica\u00bb a la Iglesia cat\u00f3lica. Pero en ning\u00fan pa\u00eds como en Brasil prendi\u00f3 el positivismo como una religi\u00f3n de Estado que profesaban las \u00e9lites pol\u00edticas, militares e intelectuales. Ese es el coraz\u00f3n del libro, basado Os Sert\u00f5es<\/em>, la obra cl\u00e1sica sobre la rebeli\u00f3n de la regi\u00f3n de Canudos. Su autor, Euclides da Cunha, aparece como \u00abel periodista miope\u00bb en la novela. La le\u00ed entonces (buscando el tema mesi\u00e1nico) y la he rele\u00eddo recientemente. Creo que en t\u00e9rminos biogr\u00e1ficos fue una novela de transici\u00f3n. Al escribirla y reescribirla, en ese tr\u00e1nsito entre d\u00e9cadas, Vargas Llosa tuvo un cambio de piel. Pienso que entr\u00f3 siendo uno y sali\u00f3 siendo otro, porque se aventur\u00f3 por las zonas m\u00e1s oscuras y b\u00e1rbaras, las m\u00e1s reales, de la vida latinoamericana. La guerra del fin del mundo es la guerra entre verdaderos condenados de la tierra, de nuestra tierra latinoamericana, y las \u00e9lites que buscan imponerles un esquema racional.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfNo es ese el dilema latinoamericano por excelencia?<\/em><\/p>\n\n\n\n

Lo vio Bol\u00edvar, en un pasaje de su \u00abCarta de Jamaica\u00bb, donde se burla de que en nuestras rep\u00fablicas tratemos de copiar a Siey\u00e8s y a Hamilton. Y Mart\u00ed dice algo similar en \u00abNuestra Am\u00e9rica\u00bb. Y, sin embargo, ambos eran republicanos. Una contradicci\u00f3n profunda que no tuvieron Carpentier o Garc\u00eda M\u00e1rquez, que optaron resueltamente por la dictadura de Castro, aunque borrara, mucho m\u00e1s que la rep\u00fablica, toda la magia y misterio de la tribu que recrearon en sus obras. Hablo de \u00abla tribu\u00bb en el sentido que le ha dado Vargas Llosa, el de colectivos de identidad de cualquier \u00edndole que subsumen al individuo en un nosotros que lo incluye y rebasa, que lo determina y muchas veces esclaviza u oprime.<\/p>\n\n\n\n

En el caso de Brasil el pensador clave no fue Hamilton ni Siey\u00e8s sino Benjamin Constant, que as\u00ed se llamaba el l\u00edder que proclam\u00f3 la rep\u00fablica brasile\u00f1a. Era hom\u00f3nimo del gran liberal franc\u00e9s y en el nombre ten\u00eda grabado su destino. \u00bfSe inclin\u00f3 por alg\u00fan bando Vargas Llosa en su novela?<\/em><\/p>\n\n\n\n

La guerra del fin del mundo<\/em> no es, en absoluto, una novela de tesis, pero creo que el coraz\u00f3n de Vargas Llosa (y el de lectores como yo) estaba con los seguidores de Conselheiro en Canudos. Un lienzo humano digno de Brueghel o el Bosco rodea al mes\u00edas: asesinos brutales, bandidos de leyenda, cangaceiros<\/em> implacables, curas pecadores, enanos de circo, prostitutas, beatos y beatas, comerciantes conversos. Es un lienzo de miseria humana. \u00bfC\u00f3mo no conmoverse? Cada personaje es desgarrador, aunque hablen poco, su vida y su silencio habla por ellos. Y algunos como el enano son narradores naturales que realmente deambulaban por Brasil narrando cuentos medievales. Vargas Llosa los rescata. Y hablando de escribidores, est\u00e1 el invento del \u00abLe\u00f3n de Natuba\u00bb, esa cruza de humano deforme y felino reptante, con su inmensa cabeza y su vocaci\u00f3n (dictada por Dios, \u00bfpor qui\u00e9n m\u00e1s?) de ser el Boswell de Conselheiro que toma nota de cada frase, paso y gesto del santo redentor. Corrijo: no es un lienzo lo que presenciamos, es un desfile dantesco, pero tambi\u00e9n una marcha hacia la redenci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Y sin embargo el mesianismo condujo al Apocalipsis.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Precisamente as\u00ed se entiende el mesianismo en la tradici\u00f3n jud\u00eda. Por eso las corrientes racionalistas en la propia religi\u00f3n jud\u00eda tem\u00edan su advenimiento y rechazaban a los mes\u00edas. Vargas Llosa retrata muy bien al \u00abperiodista miope\u00bb que desde la raz\u00f3n comienza por condenar el fanatismo de los seguidores de Conselheiro, pero poco a poco, conforme avanza su experiencia directa de los hechos, comprende la l\u00f3gica interna y la emoci\u00f3n de los mesi\u00e1nicos y entiende que las categor\u00edas que se les aplican son inadecuadas, falsas. Y entonces, no solo el periodista, tambi\u00e9n Vargas Llosa matiza. M\u00e1s que \u00abfan\u00e1ticos\u00bb, esos ej\u00e9rcitos de la fe son tr\u00e1gicos. Y finalmente, parece preguntarse leg\u00edtimamente Vargas Llosa, \u00bfqui\u00e9nes son m\u00e1s fan\u00e1ticos, los fervorosos seguidores de Conselheiro o los intelectuales armados de teor\u00edas abstractas como la propia idea de la rep\u00fablica representativa, no se diga la doctrina positivista? En todo caso, eran como \u00e9l ha dicho \u00abfanatismos rec\u00edprocos\u00bb, universos incomprensibles el uno para el otro. Por eso el t\u00edtulo es perfecto: es la guerra del fin del mundo porque as\u00ed la vivieron sus protagonistas, pero tambi\u00e9n porque una oposici\u00f3n as\u00ed entre el llamado milenarista de la tribu y los preceptos racionales y modernos no puede llevar sino a una conflagraci\u00f3n total, final.<\/p>\n\n\n\n

Finalmente, a un costo espeluznante, sobrevivi\u00f3 la Rep\u00fablica.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Y sobrevivi\u00f3 la fe. As\u00ed pas\u00f3 tambi\u00e9n en M\u00e9xico en la Cristiada, guerra entre los campesinos y rancheros cat\u00f3licos mexicanos y un Estado que se empe\u00f1aba en imponer la religi\u00f3n de la raz\u00f3n. Pero en M\u00e9xico no existi\u00f3 el fen\u00f3meno notable del l\u00edder mesi\u00e1nico. Finalmente, en Brasil y M\u00e9xico, la realidad dio al C\u00e9sar lo que era del C\u00e9sar y a Dios lo de Dios. Pero murieron decenas de miles en esas guerras religiosas, ecos de las guerras europeas del siglo xvii. Y presagios de las guerras religiosas de principios del xxi.<\/p>\n\n\n\n

Y Vargas Llosa se volvi\u00f3 un liberal.<\/em><\/p>\n\n\n\n

S\u00ed, como el periodista miope de su novela, en cierta forma.Por eso digo que La guerra del fin del mundo <\/em>es una novela de tr\u00e1nsito. Por m\u00e1s m\u00edstico o m\u00e1gico que resulte el mundo encantado del mesianismo, con sus comunidades fervorosas y sus ancestrales creencias, si creemos en la libertad estamos obligados \u2013como explic\u00f3 Max Weber\u2013 a desencantarlo<\/em>. No me refiero, obviamente, a reprimir u oprimir a quienes permanecen en la tribu. Me refiero a construir un orden en donde prive la raz\u00f3n, si quieres la raz\u00f3n con min\u00fascula. La raz\u00f3n spinoziana de la claridad, la separaci\u00f3n de lo sagrado y lo profano, la libertad de pensar y publicar, la tolerancia. Por eso creo que de esa inmersi\u00f3n en el coraz\u00f3n de las tinieblas latinoamericanas sali\u00f3 el liberal Vargas Llosa.<\/p>\n\n\n\n

Alguna vez dijo: \u00abEn Per\u00fa, tenemos un Canudo vivo en los Andes.\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

Lo cual es cierto a\u00fan ahora y quiz\u00e1 lo ser\u00e1 siempre, pero creo que al concluir esa novela, y al confrontar el proyecto que Sendero Luminoso ten\u00eda para los Andes (obra diab\u00f3lica de ese remedo atroz y sanguinario de mes\u00edas, de ese mes\u00edas asesino que era Abimael Guzm\u00e1n), Vargas Llosa desemboc\u00f3 en la convicci\u00f3n de que no hab\u00eda, para Canudos o para los Andes, mejor opci\u00f3n que la modesta utop\u00eda republicana y liberal con todo y sus \u00ababstracciones\u00bb. Pero ese orden no debe ni puede ser impuesto. \u00bfC\u00f3mo hacerlo atractivo y eficaz para los miembros de la tribu? \u00bfC\u00f3mo lograr que no se rindan a nuevos mesianismos no defensivos (como los de Conselheiro) sino revolucionarios? Sigue siendo un tema de nuestro tiempo. ~<\/p>\n\n\n\n

Fragmento de <\/em>Spinoza en el Parque M\u00e9xico.<\/em><\/p>\n\n\n\n

___________________________________________________<\/p>\n\n\n\n

Enrique Krauze <\/em><\/strong>es un historiador, ensayista, editor y empresario mexicano. Ha escrito m\u00e1s de veinte libros, algunos de los cuales son: M\u00e9xico: Biograf\u00eda del poder, Redentores y El pueblo soy yo. Tambi\u00e9n ha producido m\u00e1s de 500 programas de televisi\u00f3n y documentales sobre la historia de M\u00e9xico. Jos\u00e9 Mar\u00eda Lassalle Ruiz<\/em><\/strong> es un consultor, escritor, profesor universitario y expol\u00edtico espa\u00f1ol del Partido Popular. Ha desarrollado su trayectoria acad\u00e9mica en varias universidades p\u00fablicas y privadas espa\u00f1olas. Los puntos de vista expresados no necesariamente son los de EnergiesNet.com.<\/p>\n\n\n\n

Nota del Editor:\u00a0Este art\u00edculo fue originalmente publicado en\u00a0Letras Libres\u00a0<\/em>el 28 de marzo del 2024. Reproducimos el mismo en beneficio de los lectores.\u00a0EnergiesNet.com no se hace responsable por los juicios de valor emitidos por sus colaboradores y columnistas de opini\u00f3n y an\u00e1lisis.<\/p>\n\n\n\n

Art\u00edculo original<\/a><\/p>\n\n\n\n

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Vargas Llosa: adi\u00f3s a la tribu – Enrique Krauze<\/span> Leer m\u00e1s »<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":20956,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"default","ast-global-header-display":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","footnotes":""},"categories":[41,45],"tags":[3466,3464,3465,1509,3467,3463],"class_list":["post-20955","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-invitados","category-noticias-diarias","tag-adios-a-la-tribu","tag-enrike-krauze","tag-jose-maria-lasalle","tag-libros","tag-literatura","tag-mario-vargas-llosa"],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t